《死亡文化史：唐宋性别与妇女死后解放》作者：卢建荣【EPUB】

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本书主题是死亡文化，在方法上运用新文化史“再现”的概念，以记录拼凑“过去”事件的一小部分。从北魏末到北宋这段六百年的历史，由于印刷术尚在萌芽，传世文献相当有限，亏得当时的人懂得利用石刻技术留下许多石刻史料，这之中墓志是一大宗。

墓志定型之后，文体多系贵族文学形式，即骈体文，叙事结构也有一定的套式，原是丧家至亲好友看过后即被封存于墓中的私密文本。八世纪末叶以降，文体日益倾向散文化，这与韩愈倡导的古文运动有关，这是本书重大发现之一。墓志另一演变是从私密性生出公开性一路，此缘于丧家找名家写志，而传抄、出版流通更广。于是私密性墓志成为文学革命的场域所在，尘世的文学场域仍是骈文的天下。

志作者为死者生平叙写的墓志，再现了濒死者在临终场景与探视者互动的状况，以及交待遗言和饰终之典。东汉以前，中国汉人社会只有一个死后世界，迨进入到五世纪之后的六百年则有两个死后世界，供濒死者抉择。佛教进入中土之后，有愈来愈多人放弃原本固有本土死后世界信仰，改采异邦式、即死后陪侍佛祖的选择，这对于妇女，特别是守寡有年者，吸引力尤其大，且比男性多得多，这是为何？

在唐代，本土死后世界信仰毕竟仍居主流位置，讲究的是夫妻合葬，以女子而论，最起码要葬到夫家的家族墓园。要是子女依亲长遗命，一不葬配偶墓旁、二不葬在家族祖坟所在，便会受到社会舆论压力，令执行亲长遗命的子女左右为难，不知如何是好。女性是否于死后挣脱性别不平等加诸其身的桎梏？