大学实证功夫——存神过化补

点墨山河

按：于《大学实证功夫——存神过化》一文中笔者重点说明此心法以凝炼心性精微至极，以达“一念浑天，合天人万物为一念”之大。但未竞全功，说明心念纯一究竟如何达到，也未说明其究竟是什么状态，故本文着重对此诚正之修进行说明。

一，诚意正心
达到诚意的层次，是对心念精一的修证。而虔诚的心念，本就是对专注力的高度凝炼，但注意力集中却不见得就是诚意。毕竟所有人都有专心做事的时候，所以，也都可以明白，那绝不是诚意，只是本身对于当下该为之事，尽心而为而已。但从这里也可以看出“诚意”层次之高。
《大学》对诚意做如此解答：所谓“诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”由此可见，诚意不仅仅是一种内在的专注力集中的体现，亦是个人修养境界之养成，在外体现为自谦，亦为慎独。
所以，诚意必然是来自于一种由内而外，近乎于本能的虔诚心念，哪怕独处之时，亦不会有丝毫改变的精微之念。而在实际修证中，感受到诚意仅是第一步，而诚意，也是精纯心念之始。
而“正心”，则是极致的诚意，套用《中庸》的话说就是，至诚无息、一念通神，所谓“无息”者，无有停息之意，而天地生生变化亦无有停歇，此心境之“无息”可与天地之“无息”同流，此为古人所言天人交感之始。是故，诚之极致而达无有停歇之时，彼时诚敬之心念高度专一，是以“通神”。

二，一念发动处与明明德
在实际修证处，感受到精一诚敬心念仅是第一步，但这还不是于起心动念处自然生成之纯粹定念，必然会有所驳杂而失其精纯，而若不得纯粹，会直接关系到定心定念的稳固，毕竟所谓“定心”，必然是建立在“精纯心念”的大前提下的。
观察人之心念的根本特点，就会发现其是无由而来，亦无迹而去的，其随外缘而内扰。故心念若不能保持纯粹，在瞬息万类的变化之中，也就根本就不会有“定”的概念。
综上，所谓定心定念，必然是于起心动念处，发出的纯粹诚敬心念，此即是明德本性。达到此境之前，本能的驳杂心念与纯粹的诚意必然会在根本处，发生冲突与矛盾。故此时人之心念会出现“一念天堂，一念地狱”的情况。此“正邪之争”的出现，是一种必然，所以于我们而言，也是一种必然的考验。
而“诚意正心”之证真正难的地方在于：人之思维在绝大部分情况下（也就是没有经过极其深刻“内省”的情况下），只受一念发动处之引导，这种思维模式几乎完全不讲道理。所以沟通“起心动念”与“诚意正心”的修证相当之难！
而若能在磨砺之下，将感受到的精一诚敬心念，逐渐转化在起心动念之处，自然所生的心念之中，便可谓是“半步正心”，虽此时未得“正心”之明，但亦不远矣，接下来的水磨工夫，只是水到渠成而已。
#全文完#

siguang1125

所谓“定心”，必然是建立在“精纯心念”的大前提下的。

确是如此，心念纷杂，溺于俗事，是无法修行的。