修真：性命之论

点墨山河

注：本篇为修行方面的理论性文章，极为迷信，大家就当小说设定看就可以，或者给自己的小说来点设定方面的灵感。

所谓“修真”者，修之于身，其德乃真。语出《道德经·第五十四章》——题记
今论于修行，皆谓“性命双修”，然众数之人多知其然，而不知其所以然。今劣者以一点粗浅体认，于此粗论性命，以全其论。

一，性修之妙用
所谓性修，意为心性之修，于起心动念抚七情六欲对本心之杂扰，于精微处细细体会，得以明心见性。此修法之妙处，于内，可了心中之罣碍，使人踏破崎岖心衷，而见于本心之光明；于外，可持续精一精神，是以有炼神之能。以此处为根基，方可得心之本源，而通于天地。
人间界总不缺些天才，愿下这心性功夫，于有意无意之间，使出种种手段为载体，凝练心念精一，体会光明心性，养超凡之风骨，证绝代之芳华。这本无错处，但心性养炼之巅峰，亦不过如是，其总有极尽处阻于身前。须知，人虽贵为万物之灵，炉鼎独具养生之全形，气血经络与天数循环相合，但也正囿于此处，使得身体随自然之变，不得脱出天数之化，但心物一元、形神合妙，身之变化终究会牵扯于心念之明，使得明珠蒙尘，时而昏聩。故性修达极致，不得不转入性命双修之层次。

二，命修之妙用
所谓纯粹命修，本质指通过武术、站桩等方式锻炼身体，深入开发身体潜能，使得功夫上身①，能够清晰感受到身体任何细微的变化，以更好调理身体五气，以达到五气朝元②之境界。但命修之为，亦有极致，先人将命修一道总结到极致，唯有三大境：有触必应，随感而发；劲随意走，运转由心；形神皆妙，与道合真。由此可见，此法虽能逆转先天，但亦触及性修之范畴，故纯粹之命修之极致，必然要炼神，即涉及性修层次。

三，性命双修之合证
至于命修，其本质，为对于身体潜能的发掘，使人之体魄更能为精神之载体，是能延年益寿。故而纯粹命修几乎没有，至于说武术方面的练习，有人亦划分为三境界：有触必应，随感而发；劲随意走，运转由心；形神皆妙，与道合真。从这里就可以看出来，到底还是要依靠心念的力量，这就又回到了性命双修的层次。
笔者认为，可以有纯粹之性修，但很容易走到一定程度的极致，从此不得寸进，而不得不转入性命双修的层次，而纯粹的命修，也有，只不过更容易达到体能巅峰，二者到底还是要合一的。同时修行理论认为，心物一元、形神合妙。所以也不能将性命二者强行分开，或者说，性命二者本质上就是一体之两面，而不能有所偏颇。
性修与命修二者，互为表里、相互渗透、相辅相成，二者同修，可称为“性命双修”，但各法在不同时期侧重点亦有不同，例如道家以《九转金丹术》为代表的南派丹法与《龙门心法》代表的北派丹法便有所不同，九转金丹直指走先命后性的法子，使人更容易入静而入门，而龙门心法则是走先性后命的法子。总体而客观地来说，龙门心法对人要求更高，毕竟性修法入门，不是所有人都有那种超绝的悟性与天分的。

四，总结
性命双修，才是修行之根本。
所谓修道，玄幻仙侠小说里说的玄奇非常，根本上也只是求两件事物：一者，延年益寿；二者，感悟天道。二者可各择其一，也可同时皆选，此二者的本质也不过只是对应命修与性修二者而已。但无论如何选择，性命交修，是必然要下的功夫，只是实操处的偏重有所不同而已。

注释：
①功夫上身：当代所谓武道家对于功夫上身的水平描摹到近道的层次，实际上没那么玄幻，功夫上身指的是以站桩等手段，使身体达到能力极限之后，对于身体各个部位的认知与感受达到极致，且使拳脚功夫的应用达到本能状态。
②五气朝元：五气者，身体五气也。元者，元神也，元神的概念无法用语言准确的去描述，人的日常思维随着外缘与心念变化流转不息，称为“识神”，当识神退去之后，那种纯粹的意识状态就接近于所谓的“元神”。人们在偶尔的灵光一现中可能捕捉到这种状态，却很难稳定的维持，也不能随意的进出这种状态。如果可以稳定的出入这种状态，不论是采用了何种修证方法，都可以称为“元神出现”的境界。而所谓“五气朝元”，指人体五气运转相合，身体达到极为中正的境地，而后与元神相合，如此方可谓形神凝炼，如此可谓“形神合妙”的入门功夫，方可求证何谓“心物一元”。

最后：这篇文写出来有几年了，最近几日恍然有所进境，故再加一笔。
性修中有一个最基础的功夫，叫做感受自我的起心动念处。
而时刻感受到自己的起心动念，便是凝神功夫的入门，此时行走坐卧处皆是修行。
因为心念时刻都在自我身上，故而五感已经极为敏锐。身有所感，便是心之所向，此刻可以感受到周身环境中那不可言说的妙意。
若有点文化，行到某处，便可以与曾经背过的诗词文章呼应和体认，笔者认为，这就是小说里的感悟天道了。
而这种境地，在丹道里描述为元神现，同时佛家思想对此也有过描述，即：于无声处听惊雷，于无色处见繁花。
同时，关于关于上一篇《六妙法门夹带私货版》文章，笔者个人认为，修行入门只有两道途径：凝神法、退识法。
凝神法不多做赘言，因为说起来要说一堆，而六妙法门，就是退识法，笔者直接指出过止心随息的个人体认，即：无我无他，唯一息尚存。这就是全然的退识，而一部分艺术大家，也会在艺术作品创作中进入到退识境地，这种情况，心理学上叫作“心流”，我国古代文化，叫作“忘我”。
劣者不才，喜欢写两个歪文和小说找找存在感，曾在文章写作中进入过忘我状态，但实际感受是，艺术家的忘我状态与全然的退识状态感受并不一样。究其根本，佛家六识为眼、耳、鼻、舌、身、意。因为艺术创作原因，总有那么一两个识没退，故而导致体认的不同，换句话说吧，就是艺术家的“忘我”状态不是全然的忘我。
以上。

siguang1125

只修性，不修命，此是修行第一病。修行确实要性命双修才行。