对《大学》次第处的修证感悟

点墨山河

《大学》总纲：

三纲：
明明德、新民、止于至善。

八目：
格物、致知、诚意、正心（简称“格致诚正”，此为内修工夫）；
修身、齐家、治国、平天下（简称“修齐治平”，此为外治功夫）

七正道：
知、止、定、静、安、虑、得。

原文与出处：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善4。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

注：
我国古之先贤大部分情况下的写作习惯为：一本书的第一篇为整本书总纲。文章整体呈现一种“总分”的结构。
而《大学》出自《小戴礼记》第42篇，这篇文章呢，开头（就上面我复制过来的那段）是整篇文章的总纲。
当然了，佛经不是这个习惯，佛经似乎正好反过来，是“分总”的结构，例如《金刚经》，里面有一句：一切有为法，如露亦如电，应作如是观。这句出自金刚经第32品，也就是最后一品，用来总结前文。
一个小知识点，大家知道就可。

一：七正道之修
大学开篇曾言：大学之道，在明明德（三纲）。所谓“明白光明的德性”即是指抚尽后天尘埃，重见先天光明本性的含义。人因出生天时、地利不同，每人皆各有其性，故如何见证本真之性才是关键。
但就次第功夫而言，“明明德”其实只是见到前行之路，并不算真正有所得，后来的“新民”、“止于至善”才是关键。而在后文中亦有“七正道”的修证功夫：知、止、定、静、安、虑、得。最后所“得”之者，笔者认为就是人性本真之光明本性，而此光明本性可与天地同流，共鸣于自然中那生生不息的四时变化。
而同时，笔者认为，“七正道”可以算得上是大学总纲中的细纲。无论是证三纲，亦或者证八目中的内修功夫或外治功夫，皆脱离不开七证道次第。故，与其说这是一种次第，不如说他更像一种清晰而完整的进步经过。人的思维在更多情况下，只有经过这样七个过程之后方能有所得。故而，日常行止中亦可形成如此思维模式，以证八目、三纲。
而同时，随着修证的愈加深入，心性也在逐渐澄练，所“得”之亦更多。人说：“学为孔门第一要义。”所“得”之者，为见知的积累愈加浑厚、见地的积累愈加深刻，其心性的修持亦更加清晰。这也就是为什么前人在总结经验的时候会说：“为学日益，为道日损。”

二：格致诚正
格致诚正为“八目”中的内修工夫，内修与外治相互统一，共为一体，不可分割。
所谓格致者，格物致知也。而格物又有格内物与格外物，即向内求与向外求的分别。格意为至，格物也就是至于物。人有人性，物有物性，但皆为根本性体（天心）之“变易”，物化而成。
且人为万物之灵，炉鼎独具养生之全形，气血经络与天数循环相合，故而可格其物而体其神，于此处可逆溯天心。若能够糅纳灵性为人见证修悟之境，是以有“天地轮转、生生不息，见境总有可证，化而相携”的说法。
而致知，则是极致之知。天地之间万物相通，只因其皆由天心引出，故有相通之性，通达万物间恒久不变之至性是为致知。有道是“学而思之，能识未知”或许就是这个道理。笔者在想，有一些人随着见知、常识、阅历的积累，在碰到未知事物时，很自然地就能做出判断，甚至能直接认出这是什么东西、叫什么名字、有什么用处，就像曾亲手用过一般，这就是格物致知的妙处了。
故人心与天心可相通为一本。而天心自有自在变化，道法自然，赋予万物各自生机灵动之物性，此为万殊。
一本万殊，万殊一本。天地一指，万物一马。
而更确切说一点，如何感受四时变化以明了本真光明本性？首先是格物功夫。无论外格还是内格，皆有明我本来心性之用意。然后是致知，致知非为无限之见知，毕竟“吾生有涯，而知无涯”，此处应为极致之“知”的含义，即思想深处有一可一以贯之物。贯穿始终，调和于思想，使其互不冲突，证心口相对，知行合一，应为既是愿为之行止。以至于最终之“和”。
此一物宛如横空出世，一画开天，正是混沌开基，识见清明的一画，借此，人自然可凝练出属于自我的清晰的自我意识。此为明！常听人言：明则诚矣。心念清明之人其必然具有诚心，故，接下来便可下诚正之功。
所谓诚正功夫，得诚意方可正心。人言至诚无息，若心念于一念发动处为“诚”，那么外在表现必然是诚心为人、诚心为事，功夫深刻处，自然就有心念精一，行走坐卧片刻不离于“诚心”之行止，也就是之前文章中所说的：心含生生不息之诚，可尽乾坤无息之变。一念浑天，合天人万物为一念，视为“至诚无息”！而那一念浑天之心，是谓“大”。此正是至诚无息之修证，有如此修证，正心之论也是水到渠成，故，至诚无息之境界，即为“正心”。
证得正心之境，方可明白，何为大学之“大”。故，由诚可得明，由明可得正，由正可得修，由修可明明德，由明明德可得一。所谓止于至善者，即是止于一，止于一者，正也。
所谓大学，大人之学、大成之学、大道之学，天学也。

#全文完#

siguang1125

《大学》《中庸》虽然是儒家典籍，但都是有修行内容在，端看读者能否用心。