六妙法门红（夹）尘（带）改（私）良（货）版

点墨山河

声明：
1、儿时不懂事，看小说被洗脑而对修行与玄学感兴趣，而入的这一门，而本篇文章是笔者多年修行的体认。
2、本篇文章极为迷信，所以可能会产生一定危害，若出事，请管理员在第一时间直接删除本文章，以达到杀鸡儆猴、以儆效尤的作用，感谢！

发端：
静坐欲先静心，与读书道理相通，儒家亦有“静坐百日以读书”的说法。但却又不尽相同，《六妙法门》随心念入手，着重改良人心念想，这与入门就直接感受身体变化的《九转金丹直指》存在了本质的区别。
但因人在红尘中，不比深山里，心随境转、外缘内扰之祸尤重，故于每次静坐之前将此口诀默念十遍：历世间大喜大悲、惊心动魄之事，莫自伤形骸、莫如死灰槁木、莫激忿癫狂，神魂不欲疯魔必有所寄，所寄莫失。
注：
1、静坐姿势方面，笔者个人推荐七支坐法，手印方面结智慧印或者定印。坐姿与手印方面在网络上都能查得到，在此不做赘言。
2、先期静坐时杂念丛生，最后心念不堪重负而出座，此为正常现象，一周之内可有极大改观。

前三次第功法随记：
一数，借鉴南怀瑾之方法总结，一呼一吸是谓一息，呼吸之间数下数字，从一到十再从十到一，一息一数，全集中呼吸，要求心无杂念、不起波澜，若有妄想升起便从一重新计数，此为法一。按照1，2，3，4......一直数下去，直到心念无以为继，方睁眼出座，期间若生杂念则重新数过，此为法二（一数之次第妙用之一，便是可在无形之间锻炼出悠长气脉，而气脉悠长者自可更为长寿。此法之原理与“龟息法”相类，故可相互印证）。
注：
①此一数之法为水磨工夫，求心念凝炼，不为杂念所扰，故有消磨躁心之用，以可于平日里助人冷静，日久功深自得其妙，赘言太多无用。
②数息分两种，即数入与数出，数入乃按呼吸之吸时计数，数出乃接呼吸之呼时计数，体弱多病者宜修数人息，血气旺盛，欲望多者宜修数出息。
③于新手而言，最好于此法精纯之后方可入止心随息门径，且不得跨次第而行，若无精纯定心，心念随红尘飘荡，则有心境退转之祸。所谓精纯定心者，行走坐卧境界不失是谓真行者，有此体认，故有前文所默念之口诀，上文之口诀可于体认处实证，在此不再多言（其实一数之法的精髓在于一呼一吸之间，吸气到极致，将吐而未吐之时，那一刻的体会，与在那一刻发生的变化。但笔者不想在此处着墨太多，一来，此法修证到此处，这是自然而然就能感受和体会到的东西，所以说不说结果都一样。二来，真的写出来了，读者之心念会着于此处，刻意寻求那一刻的感受，反而不得自然之真境，若真如此，那便进入了心念关隘，六妙法从此便不会再会有进境）。

二随，一数之法持续到极致，便可自然进入二随次第。境临此处，心念持续精一，不起杂念，可不再计数，计数者，增加专注之工具而已。所谓随息者，心念随息沉定，世间无我，天地之间唯一息尚存。若得证随息成就，则静坐时心念持续而稳定，柔韧非凡，自可逐渐增加定心，最后静中得真。此证也正是道家之“心息相依”之证，由息沉心，抚尽心上尘埃，随外物变化，而本心澄澈无瑕，此正是断绝外缘内扰之法。证得此次第，其感受有二：一者，外其身而身存；二者，身如浩渊。二者得证其一便可。
注：
道家“心息相依法”口诀如此：“相守於息。息行心行，息住心住，息运心运，息止心息。心息相合，则心息一体。”细查之下就会发现，这并不是进入心息相依之境界的方法，而是对心息相依这种次第之体认的客观描述。

三止，止者，心念纯粹也。初期静坐者身形正直，但心念错杂不能压抑，亦不可压抑，人之心念如手中流沙，不握之时分毫不撒，而紧握之时，用力越大，而撒之愈多。强压心念之行宛如紧握手掌之法，此不为止法精义所在也。止者喻指心念终止，何谓终止？心境纯粹而已，并非不为杂念扰动，而是根本没有杂念，可谓精纯心境，得此心境方可谓登堂入室。而用三字口诀总结止心境之体认便是：听无声，视无物，触无肢，坐忘形，返有知（此处口诀请结合《庄子·大宗师》中描述儒家静坐法之“坐忘”互证，亦可详观唐代人的《坐忘论》）。

随笔：
所谓止心随息，心念纯粹，无我无他，唯有一息尚存，故光暗明灭由它而去，是为断绝外缘内扰之法。
彼时细闻其一息之音或可证佛门耳神通之谛听成就。“谛听”口诀如此：无听之以耳而听之以息。闻息而断外缘之声，内息外感复可听闻。谛听成就可让人听闻极远与极细，只要心念专注之所在，理论上皆可听闻。所谓耳神通，即声闻妙语，讲究神识归元，能过耳不忘，其次第分为五层：谛听、声闻、妙语、智慧、观音。而所谓神识者，神为觉知所至，识为心系之缘也。
而止心随息的证法却又极易触发所谓的道家神通——“回魂仙梦”。这个名称很神奇，但说白了也简单——就是身临其境，回忆起曾经历过的一个场景，在一定条件下神识穿越时空回到记忆中的过去。而这法只是修行的一种辅助，比如有佛门弟子修炼此类“回观”之法，于定境中重历此生爱恨铭心种种，并以秘传心法一一化灭，以堪破红尘超脱彼岸。当然，这种神通也可以单纯用做追忆过去场景的一种手段。
此观法的触发条件有二，一者便是强大的精神力量（足够的专注与精一，且能持续不断），二者则是曾经经历的内心未曾跨过的关隘，亦或者静坐之前放不下的强烈的执念。而此处又有说法可详：若是前者，即未曾跨过的心理关隘，这就是“魔考幻境”，因为在定境中，断绝外缘带来的内扰之后，真正给人带来干扰的，则是平日里被埋藏在内心深处，不为人知，甚至不为己知的，极为隐秘的心境瑕疵，此等瑕疵在此时暴露便是魔境，故称“魔考幻境”（当然也有其他说法，在此不做赘述），此为修行之考验也。
但也并非每个修证到此处之人皆会经历此等磨难，若心中本无瑕疵，那么魔考之劫，便无所谓有无。此心念瑕疵虽为人所不知，实际看来却很容易在生活中影响个人行止，这种影响如果很强，就形成了所谓心理学上的疾病，而心理学家想治疗这种疾病，其本质也是通过种种手段（例如催眠、询问的方式），让病人自我进行追根溯源，这么说来，心理学还是帮人修行的方法（笑）。但如果是后者，即静坐之前放不下的强烈执念，则是一种神奇的能力了，此时踏过关隘，心境圆润无暇，进入尘封的记忆只为忆起前尘。
其实与“回魂仙梦”相类似的体验也有，就是国外所谓神秘学家所说的“濒死体验”，即人在临终之前（或者遇到强烈危险之际），会在那一刻以不可思议的速度飞快的回忆起此生一幕幕经历，这是根据一些被抢救过来的临床患者濒死经验得出的推论。对此学说，国内的一小撮号称最讲究科学精神的权威学者，没有研究就直接给出了一个科学解释——那是大脑缺氧造成的幻觉。
就此，总结《六妙法门》，若人之成就本已到达对应之境界，便可抛开此境界之前的次第进行直接修证，如已经用道门方法进入止心随息境（或有类似体认、修证），那么一数之法就不用再练，但若没有，就老老实实从头开始吧。同时，魔考幻境之劫，是到了极深定境之后必然要经历的，只要于心念方面着手修行，到达一定境界，就自然会经历，只不过劫难之猛烈与否因人而异，这也就是我为什么在前文中说有些人不会经历此等劫难。再者就是，此方法为何能够延年益寿之问题，试想，定境深邃，天地之间唯存一息，则心不染他物，此时身体不受精神之扰动，回归自然状态，随呼吸而起落，身体能够调摄到最为自然之状态，如此，也正是所谓养生方法之核心。
但无论如何，六妙法门为入门之法，哪怕将之证于最高次第，也不过入门而已，望众悉知。

阐述：
六妙法中前三步，一数、二随、三止属于定学领域。后三步，四观、五还、六净，则属于慧学领域（此说法尚待考证）。定学领域已阐述完全，此领域可与儒门《大学》七正道（知、止、定、静、安、虑、得）合参，见精微玄妙，如此才得深厚根基。
修行此法，功夫深处，数息之后心念沉定，方得入随息境，而随息可与止心共进，是可谓止心随息。而止后为观，故此法亦称为止观功法。
佛门观法众多，此处由观法深入进去，按次第划分，亦有水火不净观、白骨观、腐肉生肌等等等等，此处略作了解，在此不做赘言。
另，亦有资料中说：“六妙门之中，如上所述并非一一顺序修习。适合哪一门因人而异，应反复斟酌试炼，如发觉某一门入静入定最快，可择其门勇猛精进，如发觉停滞不前可改择其他门入道，此门停滞再择一门。如是六妙门，不止于门，门门相通，定慧双修。”而本人细细体认后发现，此六法为次第之法，故，资料传说有误，不得完全当真。

补充资料：
行人于静坐修六妙门，必须要有善巧方便，否则，功夫实难进步。假如终日心猿意马妄想纷飞，则应用数息，调伏身心。或时昏沉散慢，则用随门，明照息之出入，对治放荡昏沉。若觉气粗心散，当用上门，系缘一处，安守一境。如有贪嗔痴烦恼频生，可用观门照破无明，灭除诸恶。以上诸门，能制止种种妄想，断除粗重烦恼，但是不能称为真净，欲得真净，必须了知内外诸法，皆是虚妄不实，毕竟无有自性，于一切诸法上，不生分别，即微细尘垢也不起，不仅离知觉想，也无能修所修，能净所净，如太虚空，也不落于有无，作是修时，心慧开发，三界垢尽，了生脱死，转凡成圣，方为得到真净。
后记：今人谈及佛道修行，免不了谈什么天道造化之类，实际上那些东西都距离普通人非常遥远。我认为如今道家对于修行之总结其实最为简要直接：性修、命修。性修者，明心见性以见天道造化，命修者，日常之静功、动功（本文为静功修持）。谈及天道造化于性功而言是极为高深的东西了，正常人别说体认，就连理解其来都不容易，这与悟性无关。
正常来说，最为简单的入门法便是先命后性的修持方法，道家南派传下的《九转金丹直指》便是此等方式，北派的《龙门心法》则是先性后命的进修次第，以性修入门并非不行，但对于人的悟性要求实在是太高，非普通人可行之法。
言之此处，可说一言儒门次第之学，众所周知，当代佛道儒三大思想体系之一的儒门，没有修行法。依佛道二者对于修行的定义来看，儒家确实没有，甚至其“静坐白日以读书”的“心斋”、“坐忘”、“撄宁”三层次第心法还是见于道家经典，《庄子·外篇·大宗师》（有观点认为庄子外篇为伪作，非庄子所写），且明代心学大家王阳明的后生，王龙溪、罗念庵二者所用的静坐法还是用的佛道二家之法。但劣者详细了解了《学庸》中对于诚正的说法，并与佛道二家修行法，进行体认方面的对比之后，认为这种说法或许并不完全，笔者的个人观点更倾向于儒门静坐修行法相对粗浅（毕竟佛道二家对于至高真理的阐释已经到了“道”与世界的程度，而儒家更多东西说的是人，虽对天道虽也有思考，但还停留在思辨的层次，体认不足），且已经失传，否则解释不通为何孔子在阐释《周易》而作《十翼》之时在《系辞传》中为何会出现一句：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。且也解释不通为何《中庸》里会出现至诚无息、至诚通神这样的观点。站在修行的角度，这是心念凝炼到极致才能拥有的水平（笔者观点，此类说法类似于是在描述《九转金丹直指》中的第四次第，即大周天层次：一念浑天，合天人万物为一念，视为大）。总之，其上种种，皆是猜测与怀疑，待今人考证，更待今人修证。
#全文完#

siguang1125

此文高深，涉及修行法门，需要细细琢磨。

飞乌与渔

好家伙，我竟然读下来了，我也不怕说，我真担心是法轮大法，，，赶紧仔细看了看，还好没有，楼主大能！

点墨山河

飞乌与渔 发表于 2025-3-12 10:59
好家伙，我竟然读下来了，我也不怕说，我真担心是法轮大法，，，赶紧仔细看了看，还好没有，楼主大能！ ...

哥，你是QQ群管理吗？能让我进群吗？

点墨山河

siguang1125 发表于 2025-3-12 10:26
此文高深，涉及修行法门，需要细细琢磨。

哥，你是QQ群管理吗？能让我进群吗？

siguang1125

点墨山河 发表于 2025-3-12 13:52
哥，你是QQ群管理吗？能让我进群吗？

你是指947384471这个会员群？我也正在申请，没有通过，抱歉。

飞乌与渔

点墨山河 发表于 2025-3-12 13:52
哥，你是QQ群管理吗？能让我进群吗？

我还真不是，目前一群满了，二群属于放养，等人少了再申请试试

点墨山河

siguang1125 发表于 2025-3-12 13:55
你是指947384471这个会员群？我也正在申请，没有通过，抱歉。

好的，那我接着发文去了